60年代的戈達(dá)眼里只有兩類對(duì)象，一類是不夠左的人，一類是還不夠左的電影。這一部雖拍在五月風(fēng)暴之前，但革命立場(chǎng)已經(jīng)初現(xiàn)端倪，美味的小瘦子8首先是對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的決裂與革新，美味的小瘦子8利用聲畫錯(cuò)位形成情節(jié)線以及現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)涉，現(xiàn)實(shí)介入與思辨在場(chǎng)，輔助性切出鏡頭打斷純機(jī)械性記錄現(xiàn)實(shí)等等。其次是表達(dá)層面的革命，類似于新馬克思主義學(xué)者列斐?伏爾提出的異化理論，即意識(shí)形態(tài)只有在發(fā)生革命危機(jī)時(shí)，才會(huì)提升到政治意識(shí)的層面，但維持資本主義運(yùn)作的核心，并不是生產(chǎn)關(guān)系本身，而是日常生活中攜裹著的意識(shí)形態(tài)物。在戈達(dá)爾眼里：女性看似以自我為中心，美味的小瘦子8其實(shí)已不知不覺(jué)的被消費(fèi)主義所建構(gòu)。而男性雖迫切關(guān)心政治，但始終處在巴枯寧到馬克思的折衷階段，社會(huì)主義革命應(yīng)當(dāng)借助存在主義中的人本主義來(lái)進(jìn)行具有人道主義性質(zhì)的革命暴力。